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道教早年是法位制度，入道并能獲取的法位后才有資格稱為道士。

這個法位是盟威、上清、靈寶等共同占用的，以致于有學者指出中古道教實際沒有門派區(qū)別，區(qū)別的只是法位不同，當然此說是不對的。然而即使是不同的流派，終總的法位還是有限的，總名額是固定的，這是客觀事實。

修道講究的不是你信不信，你愛信不信。

即便是你信了，還有你有沒有資格學。

即使你有資格學了，能不能學的好，又是另一說。

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如今，北京戒臺寺的三門殿里，就有形象逼真的哼哈二將鎮(zhèn)守：一個張口呼哈，一個閉口怒哼。

如果細觀察的話，二將的細微不同處，就在于開口閉口間，他們似乎在告訴世人：來到世間，進入寺廟，不該說的話，不要亂說，該閉嘴的時候，一定要閉嘴。

祖庭——嵩山少林寺，天王殿殿門外的兩大金剛就是哼哈二將，進入殿內就是四大天王。

可見，哼哈二將是宮觀寺廟的兩位將軍，與四大天王有所不同。但它們的職責和使命都一樣，那就是：視察眾生的善惡行為，鎮(zhèn)妖伏魔、扶危濟困、降福人間……

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另外道教還認為：在施術時，是否有誠信也是很重要的。故患者如堅信..水能..的心理作用，會使其..更似如虎添翼。

德國一個醫(yī)學機構..的研究發(fā)現，如果患者真的相信會發(fā)生作用，那么即便在使用假藥的情況下，也可以導致其大腦釋放..物質，達到跟使用真藥一樣的效果。

有人曾經對手術后的做過如下的統(tǒng)計實驗：手術..作用消失后，絕大多數會感覺到疼痛。當報告疼痛難以忍受時，醫(yī)生給注射一針沒有任何藥理作用的蒸餾水，但告訴注射的是..效果..的...，結果發(fā)現有35%的疼痛確實己被減輕。并且發(fā)現想要獲取求治的愿望越強烈，其效果越好。而對某些暗示性極強的來說，其心理作用甚至會超過一些的藥理作用。