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按照這種說法，則是三洞經(jīng)書，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說：“老君于三皇時(shí)說經(jīng)，世謂之《三墳》之書，久失其傳，兼累世所說經(jīng)，多藏瓊室瑤臺(tái)，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾?！边@就是說，三洞之外的眾多經(jīng)書，也系老子所造。我們知道，道教是以道為信仰，以修道為終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的?！暗馈笔翘斓厝f物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地母，陰陽之主宰，萬神之帝君”，當(dāng)然也就是道教的了。那末，老子一氣化三清之說，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段話與全文主題不類，應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時(shí)所添改的觀點(diǎn)。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世，也是被歷代皇帝推崇與說的多的
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財(cái)神的重要性不僅體現(xiàn)在家中，還廣泛盛行于商業(yè)店鋪、辦公室等諸多場(chǎng)所，擺放銅雕財(cái)神，寄希望于能保佑自己的更多的財(cái)運(yùn)，同時(shí)在事業(yè)或家庭中大吉大利。風(fēng)水一直是國(guó)內(nèi)比較關(guān)注的事情，在裝修房屋時(shí)許多人都會(huì)選擇在家請(qǐng)回一尊財(cái)神爺銅雕塑，希望財(cái)神爺保佑家中的財(cái)運(yùn)亨通。也有許多人在公司或是店鋪中會(huì)供奉關(guān)公銅佛像，同樣也是希望保持店內(nèi)的財(cái)源滾滾。財(cái)神銅佛像在有很多類型，有文武財(cái)神之分，那么，文武財(cái)神銅佛像在擺放上有哪些區(qū)別呢？

     大眾比較孰知的文財(cái)神主要指財(cái)帛星君、福祿壽和范蠡，所以文財(cái)神銅佛像一般是以這些人物為形象塑造的雕塑，擺放時(shí)位置在大門的兩側(cè)，勿正對(duì)大門，或根據(jù)房間中的財(cái)位變化來對(duì)文財(cái)神銅佛像的擺放位置進(jìn)行調(diào)整；武財(cái)神銅佛像應(yīng)用也比較多，關(guān)公銅佛像具代表性，在擺放武財(cái)神銅佛像時(shí)，面向外，不能朝內(nèi)，朝外能鎮(zhèn)宅驅(qū)鬼讓不好的邪氣不能入宅，擺放位置需面對(duì)大門，不可向東，供臺(tái)也需經(jīng)常打掃祭品。

     供奉財(cái)神銅佛像時(shí)，不可文武財(cái)神同時(shí)供奉，需選擇適合的加以使用。在文武財(cái)神銅佛像的供奉上，專業(yè)銅雕廠家鼎泰雕塑可提供專業(yè)的指導(dǎo)意見，可為用戶量身定制合適的銅佛像產(chǎn)品，為廣大用戶提供便利的生財(cái)之道。

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道教神像的特點(diǎn)與道家的哲學(xué)思想有著天然的聯(lián)系，1.8米鑄銅道教神像，它具有高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性。道教神像強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由，追求道德、強(qiáng)調(diào)美與善的和諧，不求藝術(shù)同具體客觀事物相驗(yàn)證，強(qiáng)調(diào)“以意為主”、“以神寫形”。

道教的美學(xué)思想是出世的，順應(yīng)自然，“獨(dú)善其身”的，追求獨(dú)特的個(gè)性和解脫。它重“道”輕“器”，重“意”輕“言”，它認(rèn)為“天地有大美而不言”，形式不過是一種啟示、一種象征，不論何種形式都無不表現(xiàn)一定的道理、一定的人格。

道教造像是指造于廟堂、石窟等供道教信徒奉祀的神像。道教造像由于***的地位、作用不同，定做大型道教神像，所以其形象制作要求也不同?，F(xiàn)存***的道教造像主要有：西安碑林博物館保存的唐代老子石刻像；太原市山西省博物館二部的唐代常阻天尊像；太原晉祠宋代侍像；山西晉城玉皇廟金元時(shí)代的二十八宿造像等等，均為世界***的中國(guó)古代雕塑珍品。